Felsefi persektiften yargılama sorunu

Jean-François Lyotard’ın gerek Kant’la gerekse diğer çağdaş filozoflarla arasındaki fikri bağlantıların ele alındığı ‘Nasıl Yargılamalı?’ Lyotard’ın önerdiği bu soru çerçevesinde Fransa’da gerçekleştirilmiş bir felsefe kollokyumunda sunulmuş tebliğleri içeriyor.

Immanuel Kant, yazdığı üç kritikle (Salt Aklın Eleştirisi, Pratik Aklın Eleştirisi, Yargı gücünün Eleştirisi) modern felsefedeki Kopernik devrimini başarmış bir filozof olarak görülür. Modern felsefenin teşekkülünde Kant’ın tuttuğu yere ilişkin sorgulama faaliyeti bir yerde modernliğimizin felsefi temellerini de sorgulamak anlamına gelir bu sebeple. “Eleştiri” ve “yargılama” faaliyetini felsefesinin temeli yapan ilk modern filozoftur Kant.

İlk kez 1979 yılında yayınlanan Postmodern Durum adlı “bilgi raporu”yla son 30-40 yıldaki tüm felsefi tartışmaları etkilemiş, onların yörüngesini çizmiş Jean-François Lyotard’ın gerek Kant’la gerekse diğer çağdaş filozoflarla arasındaki fikri bağlantıların ele alındığı Nasıl Yargılamalı? Lyotard’ın önerdiği bu soru çerçevesinde 10 gün süre ile Fransa’da gerçekleştirilmiş bir felsefe kollokyumunda sunulmuş tebliğlerin bir kısmını içeriyor. Kollokyumdaki konferans ve seminerlerde toplamda 43 metin sunulmasına karşın kitapta sadece altı metnin yer aldığını belirten Lyotard “seçim yapmanın zaten adaletsiz bir durum” olduğunu belirterek seçilen altı metni “bir düşünce momenti” olarak görmemizi diliyor.

Metinler genelde Kant felsefesi ile Lyotard düşüncesinin “yargı(lama)” sorunu etrafındaki geçişmeleri, karşılaşmaları ve değerlendirmelerini içeriyor. Kitapta yer alan her metin hem diğerinden bağımsız okunabilir hem de yazarlarının Lyotard felsefesine bakışını yansıtır.

Jean-Luc Nancy, “nasıl yargılamalı” sorusunu Kant’tan yola çıkarak, Kantçı yasa, ödev, özgürlük kavramlarıyla birlikte düşünerek şöyle cevaplamayı tercih eder sözgelimi: “Zaten-hep-yargılanmaktayım ama henüz asla yargılanmamış durumdayım. Bu ne benim kurtarılmış olduğum anlamına gelir, ne de masum olduğum. Yargıyla karşı karşıya kalma görevine hâlâ hep sahip olduğum anlamına gelir.”

Descombes ise yazısında “doğru olandan adil olana giden çıkarımın imkansız” olduğunu söyleyen Lyotard’ın görüşü doğrultusunda transandantal kavramları analiz eder. Ona göre doğru olandan iyi olana varmak iyi değildir. Bu metinler arasında belki en ilginç olanı Franz Kafka’nın “Yasa Önünde” adlı edebi metnini “Nasıl yargılamalı?” sorusuyla birlikte tartışan Derrida’nın metnidir. Derrida; Kant, Heidegger, Kafka, Freud ve Lyotard’la iç içe düşünür “yasa” sorusunu. Lyotard’ın değerlendirmesi ise “Dili bir iletişim ve karar verme aracı olarak kullanabileceklerini sanan insanlar, yasağın sessizliğine eşlik eden acı duygusuyla, dil tarafından çağrıldıklarını ve bu çağrılma dolayısıyla duydukları ‘harika tadın’ kendi güçlerini artırma istencinden değil de yalnızca başka cümlelere, belki de heterojen cümlelere izin vermekten geldiğini öğrenirler” cümleleriyle kapanır.

[email protected]

Yargılama Fakültesi  J. Derrida,  V. Descombes,  G. Kortian,  P. L.- Labarthe, J. Lyotard,  J. Nancy,  İthaki, 2015

Meclis-i Mebusan’da Ermeniler

Türk halkı ile Ermeni halkı uzun bir zaman diliminde birlikte yaşadı. Hatta aynı kaderi paylaştılar. 1908 yılında II. Meşrutiyet ilan edildiğinde, Meclis-i Mebusan’da Ermeni mebuslar, İttihat ve Terakki Fırkası kadroları içerisinde yer alarak Türk siyasal yaşamına katıldılar.  Osmanlı devletinin bütünlüğü yönünde faaliyet gösterenler olduğu kadar, buna aykırı davrananlar ve kardeşliği bozanlar da oldu. Meclis-i Mebusan tutanakları, konuşmalarıyla Osmanlı siyasal ve sosyal yaşamına katkı sunan Ermeni mebusların canlı bir tanığı. Şahin’in kitabı mecliste yer alan Ermeni mebusların hem biyografilerini hem de bütün konuşmaların içeriğini muhtevi.

Osmanlı Ermenileri ve İkinci Meşrutiyet, Naci Şahin, Çizgi, 2015

Japonya’da Turancı faaliyetler

19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Macaristan ve Türkiye merkezli ortaya çıkan Turancı hareketler, I. Dünya Savaşı sonrasında Japonya’ya sirayet etti. 1920’lerin başında Macar Turancı Barathosi B. Benedek ile ilk Japon Turancı I. Juichiro tarafından başlatılan bu hareket, ilk etapta Japon toplumunda ve siyasi çevrelerde beklenen ilgiyi uyandırmasa da 1931’den sonra şiddetini artıran Japon emperyalizminin de etkisiyle, daha geniş kesimlerde yankı bulmayı başardı. Turancılık, özellikle Orta Avrasya coğrafyasında Japon nüfuzuna yaymak için dönemin politikacıları tarafından faydalanılmak istenilen bir siyasi fikir halini aldı.  Kitapta Japon Turancılığı birinci el kaynaklar aracılığıyla irdeleniyor.

Japon Turancılığı, Sinan Levent,  Tarih Vakfı Yurt Yayınları, 2016